Frères, Disciples, Anciens : Devant être bref, je dirai qu’en effet nous pouvons percevoir à travers les termes utilisés les balbutiements d’une première organisation. Une hiérarchisation est également envisageable car Paul manifeste dans ses lettres qu’il faut donner aux communautés des moyens de se réguler. Frère est un terme qui s’applique à ceux qui croient en Jésus Christ, mais aussi parfois aux juifs qui sont destinataires de la Bonne Nouvelle car aimés de Dieu qui veut renouveler son Alliance avec eux.

Le terme disciple ne doit pas être déconnecté de l’idée d’adhésion à la Parole vivifiante de Dieu comme on le comprend dans l’une des premières apparitions du mot en Actes:  6:7 Et la parole du Seigneur croissait ; le nombre des disciples augmentait considérablement… La Parole ? ou les disciples ? C’est un tout indissociable. Les disciples sont ceux que la Parole de vie habite et anime : en eux la Parole divine du Salut prend corps et se manifeste. (pendant les 4 siècles qui précèdent Jésus le disciple est, pour le judaïsme déjà, quelqu’un qui a reçu l’enseignement d’un maître – dans le Nouveau Testament, le disciple est celui qui reconnaît Jésus pour maître. Le Nouveau Testament insiste sur l’initiative de Dieu qui appelle chacun à devenir disciple de Jésus, et aussi sur le fait que le disciple de Jésus est celui qui met en Jésus sa foi et non pas quelqu’un qui aurait assimilé une vaste connaissance religieuse. Enfin le disciple de Jésus est une personne appelée à partager le sort du maître en donnant sa vie).

On peut remarquer enfin que les sept « associés » missionnaires qui accompagnent Paul, au début du chapitre 20 sont présentés un peu à la manière dont on présentait les apôtres accompagnant Jésus. L’évangélisation est désignée ainsi comme une continuation de la vie missionnaire de Jésus et des apôtres.

Quant aux Anciens, merci de vous reporter aux réponses déjà mises en ligne :

http://www.lectureactes.com/article-27481831-6.html#anchorComment  N° 14 et 15 

L’Esprit Saint peut-il avoir 2 voix contraires?

Voici un événement qui nous permet de réfléchir sur l’action de l’Esprit-Saint. En effet le souci de protéger Paul est, chez les disciples de Tyr, provoqué par l’action du même Esprit qui suscite chez Paul le désir de faire route pour Jérusalem. L’Esprit se contredit-il ? Ou faut-il envisager qu’il ne laisse pas toujours apparaître une direction précise à suivre ? L’expérience spirituelle est vaste et avant tout, l’Esprit veut l’expansion du règne d’amour du Christ. Mais il ne contraint jamais. Autrement dit, il éclaire les chemins qui conduisent à un accroissement de charité, à une croissance de la Bonne nouvelle dans et pour le monde, mais il attend la collaboration libre des disciples du Christ. Il élargit même toujours notre liberté et sait comment tirer parti des choix que nous posons, même s’ils ne sont pas toujours parfaitement ajustés à son inspiration d’un temps.

Pour une meilleure croissance du règne d’amour de Jésus-Christ, il se peut même que l’Esprit, au lieu de nous dire : « fais ceci », nous dise « que veux-tu faire pour le règne du Christ ? » - car un vrai choix personnel de notre part lui semble, à ce moment, plus nécessaire afin de nous faire devenir pleinement Fils/ Fille du Père. Le Règne de Dieu a parfois besoin que nous nous déterminions et posions des choix: l’Esprit peut nous y provoquer.

Dans le cas présent, à Tyr, et à Césarée, c’est bien le même Esprit qui, à la manière de la lumière, éclaire dans l’âme des disciples les chemins de croissance du règne de Dieu. Tous voient des choses justes, c’est à dire des directions qui construisent le règne d’amour de Dieu (les disciples de Tyr veulent préserver le ministère fructueux de Paul – Paul veut témoigner de la puissance de l’Evangile devant les grands de ce monde…) et plusieurs choix sont possibles. Comme à Césarée quelques jours plus tard, Paul estime que le temps n'est plus à la prudence – il l’a pourtant été auparavant – et il préfère conserver la direction qu’il a prise sous la lumière de l’Esprit en invitant les frères à vivre libres et confiants (Actes 15,14 qui rejoint Luc 22,33) .

la haine des Juifs envers les nations


De grâce!  Attention à l’utilisation de certains mots ! Il n’est pas approprié de parler de « haine » des juifs envers les païens – comme si c’était un principe de base. D’autant que de nombreux textes de l’Ecriture mentionnent l’universalité du salut, chez les prophètes et dans de nombreux autres textes tel que le livre de Ruth, Jonas… etc. De plus l'Ancien testament nous livre l'atmosphère culturelle d'il y a 2000-3000 ans et nos critères d'amitié entre les peuples ne s'appliquent pas facilement.

De plus, les juifs avaient déjà, depuis au moins deux siècles avant Jésus, fait des émules au milieu des autres peuples – voyez ce qu’on dit des craignant-Dieu et des prosélytes, païens s’adjoignant au peuple de l’Alliance.

Si des tendances à la « confiscation » de l’Alliance de Dieu ont existé ou existent, elles tiennent à des causes variables et diverses : identité nationale, sens du témoignage et de la mission dont on est dépositaire, réception de la volonté divine de libérer son peuple de l’idolâtrie en le séparant des autres peuples, intégrisme obtus etc… Mais avant tout, le peuple juif se comprend, déjà dans l’Ecriture sainte, comme le « plus petit de tous les peuples », un peuple errant dans le désert, réduit à l’esclavage, puis libéré par Dieu, gratifié d’une terre non méritée et sait qu'il ne peut pas s’enorgueillir du choix de Dieu (les prophètes le lui répètent constamment). Ici nous touchons à l’essence même de la première Alliance : Dieu choisit dans un premier temps et selon une pédagogie qu’il connaît, un peuple sans force, un peuple faible dont il veut faire une lumière, un témoin de son amour pour tous les hommes. Tout ceci est dans l’Ancien Testament – et Jésus ne s’écarta pas de cette logique dans sa prédication, son action et le choix de ses apôtres. Aujourd’hui, regardant le peuple juif avec reconnaissance, les chrétiens, conscients qu’il a traversé des épreuves et s’est affronté aussi à ses propres limites et manquements – voient qu’à travers tout cela le peuple juif nous transmet jusqu’aujourd’hui, le terreau fécond où l’évangile du Christ a pu s’enraciner pour donner un fruit pour tous.

Pharisiens et Sadducéens

Excusez-moi, je voudrais rappeler que  ce blog n'a pas pour but de donner ce genre d'information qui relève plus de l'encyclopédisme et de l'érudition. Vous trouverez sans peine un bon livre sur le judaïsme ou des réponses sur internet et ce sera plus complet que nous ne pourrions jamais le faire ici.

Le blog est là pour vous aider à faire une « lectio divina » des Actes : non pas une lecture érudite (même si l’érudition ne gâche rien). L'objectif diocésain reste une lecture nourrissante pour votre vie de foi, une lecture qui vous fasse rencontrer l’Esprit de Dieu. J’espère que vous ne m’en voudrez pas de rappeler ici brièvement les objectifs. Merci de votre compréhension.

le gouverneur Félix espérait recevoir de l’argent de la part de Paul ? Avait-il une intention « malhonnête » ?

Oui, on peut le penser, d’autant qu’il ne goûte pas vraiment, ni son épouse d’ailleurs, la teneur des sujets abordés : justice, maîtrise de soi etc. (24, 25). Selon 24, 17, Paul détient de l’argent qui provient de la collecte dans les nouvelles Eglises qu’il a fondées et il l’a (imprudemment ?) dit à Félix.

fr. Jean-François

Paul fait ici le récit de sa vocation. Quand le Christ ressuscité vint à lui, il lui fit une promesse, exprimée ici à l'aide d'un vocabulaire tiré de l'ancien testament. Ce "Je te délivre" renvoie à l'idée de "mettre à part", "retrancher", "protéger" qui apparaît aussi dans la demande du roi David demandant à Dieu qu'Il "retranche" le peuple, c'est à dire qu'Il le soustraie de l'emprise des autres nations et le mette à part, en sûreté (1 Chroniques 16, 35). De même Dieu promet au prophète Jérémie qu'il sera "protégé", délivré, pendant l'exercice de sa difficile mission. Bossuyt et Radermakers, dans leur commentaire des Actes des Apôtres (IET - Bruxelles 1995, p. 698) mettent l'accent sur le fait que Paul est mis à part pour remplir une mission, celle de tout Israël, à savoir aller leur annoncer le message divin. Et dans le cadre de cet envoi, Paul ne doit pas craindre les oppositions ni l'incompréhension, car il est déjà délivré par Dieu, protégé, mis à part, confirmé dans sa mission par celui qui l'envoie.